Đối chiếu học thuật

Một thời, Đức Phật trú tại thành Xá-vệ, trong khu vườn Kỳ-đà Cấp Cô Độc.

(Đang đối ứng bản dịch Pāḷi)

Bấy giờ, Thế Tôn bảo các Tỳ-kheo: «Hãy quán sát sắc là vô thường. Quán sát như vậy gọi là chánh quán. Nhờ chánh quán nên sinh yểm ly; nhờ yểm ly nên hỷ tham tận; hỷ tham tận nên gọi là tâm giải thoát.

(Đang đối ứng bản dịch Pāḷi)

«Cũng vậy, quán sát thọ, tưởng, hành, thức là vô thường. Quán sát như vậy gọi là chánh quán. Nhờ chánh quán nên sinh yểm ly; nhờ yểm ly nên hỷ tham tận; hỷ tham tận nên gọi là tâm giải thoát.

(Đang đối ứng bản dịch Pāḷi)

«Này các Tỳ-kheo! Người có tâm giải thoát như vậy, nếu muốn tự chứng thì liền có thể tự chứng: 'Sự sống đã dứt, phạm hạnh đã lập, những việc cần làm đã làm xong, tự biết không còn tái sinh đời sau nữa.'

(Đang đối ứng bản dịch Pāḷi)

«Như quán vô thường, quán khổ, không, vô ngã cũng lại như vậy.»

(Đang đối ứng bản dịch Pāḷi)

Một thời, Đức Phật trú tại thành Xá-vệ, trong khu vườn Kỳ-đà Cấp Cô Độc.

(Đang đối ứng bản dịch Pāḷi)

Bấy giờ, Thế Tôn bảo các Tỳ-kheo: «Đối với sắc, phải chánh tư duy, quán sắc là vô thường và như thực biết rõ. Vì sao thế? Này Tỳ-kheo! Đối với sắc mà chánh tư duy, quán sắc là vô thường và như thực biết rõ, thì dục tham đối với sắc được đoạn trừ; dục tham đoạn trừ thì gọi là tâm giải thoát.

(Đang đối ứng bản dịch Pāḷi)

«Cũng vậy, đối với thọ, tưởng, hành, thức, phải chánh tư duy, quán thức là vô thường và như thực biết rõ. Vì sao thế? Vì đối với thức mà chánh tư duy, quán thức là vô thường, thì dục tham đối với thức được đoạn trừ; dục tham đoạn trừ thì gọi là tâm giải thoát.

(Đang đối ứng bản dịch Pāḷi)

«Người có tâm giải thoát như vậy, nếu muốn tự chứng thì liền có thể tự chứng: 'Sự sống đã dứt, phạm hạnh đã lập, những việc cần làm đã làm xong, tự biết không còn tái sinh đời sau nữa.' Chánh tư duy về vô thường là như thế; về khổ, không, vô ngã cũng lại như thế.»

(Đang đối ứng bản dịch Pāḷi)

Bấy giờ, các Tỳ-kheo nghe lời Phật dạy, hoan hỷ phụng hành.

(Đang đối ứng bản dịch Pāḷi)